-*- الشيخ الوجدي -*-

         الشيخ الوجدى من نسب نبيل إنفرد بهذا الإنتماء المرموق ليلزم نفسه و فقا لسمو أصله و علو إستعداده الفطري إختار نمطا صارما لمسيرته قوامه الجدية و البعد عن اللهو و اللغو و هكذا إنطلق يومها ليتناول حقائق و قواعد الدين فوجد في القرآن غاية الإنسان و رسالته في الحياة فحفظه و في العقيدة صراحة الإيمان و الأخلاق فقرا التوحيد و في اللغة و علومها راحة اللسان فأحاط بها فأحرق الأحجام و كسر الإستسلام و دأب على توكيد حزمه فجمع الناس من حوله ليغبق عليهم باب الجهل و البدع و يجعلهم أمام صفة التوحيد و عظمة الدين فكان هدفه الأكبر أن يحقق الإنتصار و يمن الإنكسار في عصر كثر فيه الأنذال و قل فيه الأصحاء.

         فلقن طلبته القيم السامية و المبادئ العالية ليكونوا سادة الأخلاق فيتحكموا بتعاليم دينهم ليكونوا أقوياء لأن الحياة في نظر الشيخ عقيدة و جهاد فهي خالدة للقوة و الأقوياء و ماعدا هما فهي هباء و هراء.

                 فالشيخ شيمته الفضيلة لأنها عفة الأقطاب و فطرة الأتقياء و همة العلماء.

     و هكذا بقى الإمام طول حياته في جهد ذهني ليعطي معنى الحياة في القول و الفعل فحياته كلها رسالة الحكمة الأبية المحملة بوهج النخوة و صليل الطموح إلى درجة الصراخ في وجه الرعونة و الجمود.

-*- الشيخ بهلول بوعمران -*-

         و لد الشيخ أبو عمران البهلولي بمعسكر سنة 1859 وجد في والده مدد لا ينضب و معين لا ينفذ فحفظه القرآن الكريم و علمه أصول اللغة العربية و الفقه و التفسير و مبادئ المنطق و لم يكتف بهذا العمل بل بعثة أبوه الشيخ عبد القادر     بن محمد الصغير إلى تلمسان ليتم دراسته فتكفل به القاضي شعيب ، إستدعاه إلى بيته و أحاط به زمرة من الشيوخ وجدوا فيه العقلانية و أباء النفس و إحتضان الذات ، أغدقوا عليه بعلمهم و كان ذلك بالمدرسة الخلدونية و هم مولاى إدريس و بن حرشا و البغدادى و الشيخ المجهرى و في سنة 1887 عاد إلى مدينة معسكر ليدرس بزاوتته بقية حياته يقصده حشد كبير من طلبة العلم فدرسهم النحو و الصرف و هذا بشرح ألفية إبن مالك و علمهم الحديث النبوى الشريف حفظا و شرحا .

         و كان معه مجموعة من الشيوخ أشرف عليهم و هم قادة بوزيان الزلماطي ، دحو قاسمي التقارى ، الحاج محمد الثابتي و محمد المصرى و الشيخ عدة بن عبد القادر بن محمد الصغير البهلولي الخليفي. و من خصاله كان رفيقا رقيقا من ذوى العقول الوافرة و الأذهان الحاضرة و اللسان القويم فإحترمه الناس إحتراما شديدا لنمو أخلاقه و إتساع علمه و سمو تعامله ، إلى أن أخذه الموت بغتة لكن سمته بقى في حمى الدين يدافع عن الحق ، و من آثاره قصائد في مدح لرسول(ص) و قصيدة تتضمن فتوى عن سؤال أجاب بها الشيخ عشيق من وادي الشلف.

-*- الشيخ محمي الدين بوعزة كياس -*-

         هو محي الدين كياس ولد بوعزة المولود سنة 1880 وتلقى علومه الأولى بمعسكر على مشايخ كثيرين و عن والده الذي عنى بتحفيظه القرآن الكريم ، و تعلم عليه بعض المتون و قرأ بعض الكتب في النحو و الفقه ثم إنتقل إلى المساجد المختلفة حيث تلقى قدرا من العلم على يد كبار علماء المنطقة الذين باتوا ينافسون علماء الأزهر الشريف بمصر بحيث كانت تدعى معسكر بمصرالصغيرة ، و بعدما إكتمل دراسته تفرع لتعليم القرآن و تدريس العلوم الإسلامية و العربية فوفد عليه كثير من أبناء المنطقة على إختلاف مستوياتهم العلمية حتى تفقه على يديه كثير من الناس البسطاء فضلا عمن حصلوا عنه قدرا أوفي من العلم إستكملوه بعد ذلك في مدارس أخرى.

         و كان رحمه الله لا يترك فرصة أن يتعلم جاهلا أو سائلا بل كان إذا ركب حافلة شرع طول الطريق في تعليم عقائد التوحيد و فرائض الصلاة و الوضوء بالطرية مسلية نافعة.

         و كان يفد عليه في مسجده أو في بـيته كثير من العلماء الأفاضل ليعقدوا معه بعض ندوات العلمية ، و هو واحد من الذين حاربوا البدعة و الأباطيل في مدينة معسكر و هو أحد أنصار و أتباع عبد الحميد بن باديس و كان أول من شارك في حركة الإصلاح و أصبح إماما لمسجد الإصلاح الأوائل الأول الكائن بشارع الأمير عبد القادر الذي مقرره الأخير و قد لازمه الشيخ منصور الكرطي إمام المسجد المذكور و جماعة حركة الإصلاح و مات الشيخ سنة 1974 و دفنة بمسجد الإصلاح الكبير في وسط المدينة ، تغمد الله روح الشيخ و أسكنه فسيح جنانه.

-*- الشيخ مختار درار -*-

         هو المختار درار بن محمد بن علي عرف بفصاحة المنطق و رجاحة العقل و قوى الحجة كان ثقة في دينه ، كريم الخلق.

         كان مولده يوم 14 أفريل 1868 بنواحي معسكر في دوار أسمه الحزات و يعود لأصله إلى ذرية سيدي محمد البوزيدي المتوفى بماكرة من جهة تلمسان قرأ القرآن على يد الشيخ الحاج يوسف بزاوية الشرفة قرب سيق و تعلم العلم على نفس الشيخ المتوفى سنة 1896 في هذه السنة رجع إلى مسقط رأسه فكانت مهنته الفلاحة حتى سنة 1904 أين دخل إلى مسجد سيدي بوسكرين لتدريس القرآن الكريم فصار معلما فيه حتى سنة 1925 منها إنتقل إلى مسجد الشارف بعد وفاة السيد دحو الحاج ، مكث في هذا المسجد حتى سنة 1976 و قد حفظ القرآن على يده أكثر من ستين من حفظة القرآن من جملتهم الحاج علي بن دوبة ، محمد بلبشير دحو محمود ، الشيخ الطاهر بن شنين ، المختار بن ممو و مصطفى بومعزة و قد كان الشيخ مختار في تدريس القرآن و كان معه الشيخ الحاج الجيلالي بن جلالي الذي كان مختصا في الفقه.

       و ما ورد عن طلبته أنه كان أفقه الناس في كتاب الله و أبصرهم بأحكامه و حجة في اللغة و قد توفر حظه من القرآن و إنفسح ذرعه في التعليم فإنتهت إليه الإمارة في تحفيظ كتاب الله.

         و قد عاش ما عاش حتى نقله الله إلى دار كرامة فشيعه أهل معسكر يوم 22 ديسمبر 1978 و دفن بمقبرة سيدي محمد الشريف بمعسكر.

-*- الشيخ الطيب بوهيجرة -*-

         هو الشيخ الطيب البشير بوهيجرة المولود بمدينة سيق لعلى الدين الإسلامي أصدق من أن يصور لنا حياة الرجل و أصح ما يعبر عن قريحته فهو إستمرار للعلماء صدر عن ينبوع صاف و نسب نقي فتقرب من العلماء و إتصل بالفقهاء فكانت نشأته مظهرا للحياة الشريفة هيأ ذاته للإسلام فجعل من سيرته وحدة للجماعة و المحبة ، أراد الإمام أن يرامي أنداده فترك بلدته و إستوطن أمكان العلم و الفقه و دخل في كنف المتون و المؤلفات فعاش بينهما يسمع النحاة و العلماء فولد ذلك عنده حب البحث و الحفظ فأعزم بمحاكاة الأتقياء و العارفين فإعتكف في سبيل ذلك على الدرس و المطالعة حتى أحصى العلوم الدينية و اللغوية و أصبح في العلم منقطع القرين و صار حجة في الحفظ و إماما في ا لفقه فإلتفت حوله المتعلمون يريدون علمه مؤثرين مجالسته ، سالكين طريقة ، منتهجين سبيله فوقفوا عند علمه فهاموا إهتماما ، فكان أساسا لتعلمهم و نبراسا لحكمتهم.

         كان الشيخ عريقا في كرمه ، صاقا في كلامه خاليا من الرياء بعيدا عن القول البذئ   و الحديث الصخيف جامعا بين أخلاق السلف الصالح و علمهم واقفا على أحوال أمته حاملا غبنة واصفا حياتهم نازلا منازلهم خشية و تواضعا فقد بلغ من الشأن حتى نال مرتبة المستشار للوزراء في الشؤون الدينية و بلغ منزلة مفتشا رئيسيا لهذه الوزارة ، و قد زار المملكة العربية السعودية وفد رسمي قاده السيد وزير الشؤون الدينية السيد :   عبد الرحمن شيبان ، و كان له الشرف أن تحدث مع الملك بن عبد العزيز و كلفـته الوزارة مرات عديدة لتأطير النشاطات و الندوات العلمية و بقي على هذا المنوال حتى تنفس به العمر ووهن عظمه و رقت جثته فلقى ربه.

-*- الشيخ حبالي جيلالي -*-

         هو الشيخ الجيلالي بن عبد القادر بن الطاهر المولود يوم 1900-01-23 بسيدي دحو ، تربى تربية كريمة و لما كان الظرف يتطلب العلم و العبادة حفظ القرآن الكريم وألم بمبادئ اللغة و الدين فإنتقل إلى العطاف بولاية الشلف ليتعمق في العلم و يستمع إلى الشيوخ ليعرف الجمال الحقيقي للشريعة الإسلامية فنزع بنفسه حال الترف و أخذ يروض نفسه على الحفظ و الخشوع حتى غدا من قادة النباهة و العبادة.  

         و جد الشيخ في القرآن و الحديث الشريف طريقة جديدة و مصدرا فياضا فجعلهما دليله وزاده و إستمر في طريق السمو و الإكتمال فإشتقت لغته و تفتحت بصيرته و نمت آدابه فوضع قواعد التلقين و دعائم التعليم فلما رأى أهل بلدته تفقهه في الشريعة و إحاطته بكتاب الله تعلما ووعظا أصبح إماما بمسجد الزيتونة و كذا سيدي بوسكرين فكانت فصاحته في زمانه وزن فصاحة القدامى و كان يجلس بالمسجد و يقعد الطلبة عن يمينه و يساره يحفظهم أي القرآن و يفسرها لهم فتأثر به الطلبة فأظهروا له الإجلال و الإكبار.

         و من أخلاق الشيخ الصراحة فلا يتعلق لأحد شديد الإحتشام لا يذكر عورات الناس، واسع الخلق ، نزيه النفس هذه الخصال كلها و جدت في الإمام فتعلقت بها نفوس و تضلعت به الألسنة فصارت مادة لحياتهم اليومية و موضوعا لحوارهم و حديثهم.

         هكذا قضى الشيخ حياته الطويلة حتى لقي بارئه يوم 01 ماي 1995 .

-*- الشيخ العربي بهلول -*-

         ولد الشيخ العربي بهلول سنة 1914-05-01 و تربي في حجر أسرة صالحة طيبة الأعراق فقد كان للشيخ ذاته و حياته كما يريد هو فنسج لنفسه عالمه الخاص و فصله على قدر مزاجه ثم عاش فيه منكبا على كتاب الله يحفظه و على كتب اللغة يدرسها و يتضلع منها لا يصاله بعوالم أهل بلدته سوى خيوط الشيوخ فقووا حافظته و نموا قدرته و زكوا حسه و هذبوا قريحته و أذاقوه جمال الدين و نفروه من بشاعة اللئام فعندما إستكمل قوته و متن ذاته قام بتعرية جواهر اللغة لينضج عقله و يعتقل أدبه و يصيب ناصية البيان و يهضم بلاغة الدين وزاد في تثبيته أئمة الذين إنتهت إليهم شخصيته و مكانته و منهم الشيخ مصطفى الطفراوي.

         و لما كانت معسكر بحاجة إلى رجال أكفاء لتدريس اللغة العربية لم يجد بدا   إلا أن تلجأ إليه ليفيض على عقول أبنائها ما أتاه الله من علم و ورع فإلتحق بثانوية جمال الدين الأفغاني ثم إنتقل إلى إكمالية الماحي محمد ليلقن أصول اللغة العربية فنجح في مهنته حتى 1976 فتخرج على يده أعناق من الطلبة، ترك فيهم روح الأقدام و العزم كان لهم الفضل فيما بعد في توسيع دائرة علوم اللغة   العربية، ولم يعتزل المجتمع بل آثر زاويته التي مازال يدرس فيها حتى الآن علوم الدين و اللغة.

         فكان الشيخ العربي رجل التجربة و الإحتكاك المباشر بالناس فالحياة في رأيه ليست غاية لذاتها بل وسيلة لتحقيق أمر عظيم و قيمتها تقاس بمقدار توعية صاحبها.   و لا يزال الشيخ على قيد الحياة حفظه الله و أطال عمره.

-*- الشيخ السيد البشير سلطاني -*-

         هو البشير بن أحمد بن العربي بن عبد القادر بن علي المولود سنة 1925 .

         نشأ نشأة صالحة يصاحب العلم و يجالس القرآن و يكره اللهو و اللغو أطلق لنفسه العنان في الحفظ و الإستعاب و إرتفع إلى ما تسمو إليه نفسه الكبيرة فطوقه أبوه يشحنه بالورع و يطعمه بالفقه و طفق يلازم الأئمة و الشيوخ.

         و إكتسب من معلميه الإدمان على التعلم فصار لسانه ترجمان لقلبه و علمه مرآة شخصيته مما جعله يستقر بزاويته يفيض بالحكم و الجود و جمال الذكر و الحرص عليه هذه الزاوية أصبح يفد إليها المتعلمون لأنهم و جدوا فيها الفضائل و النعم و كان لموقعها أثر بالغ في الفصل بين الخصومات فكان سخاء الشيخ آمنا لمكانة زاويته فالطلبة يتخرجون منها برصيد من التعلم و الحفظ مطمئنين فينزلون المساجد و يهبطون الزوايا لبسط ما أخذوه من الشيخ فمن خصال الشيخ قوة الذاكرة وثرة في المال و خبرة بشؤون الحياة فهو مقصد الطلبة و مثابة للناس يأتون إليه ليقضوا حوائجهم في الصلح...

         تمكن الشيخ من الإرتقاء بأذواق الناس و الإنتقال بهم من الملاهي إلى المعابد ومن الهراء إلى الدعاء فتعددت أعماله بتعدد مآربه فكان لموقفه وزن يملاء النفس راحة و الذهن روعة و يزيد الطباع جلالا.

         و مازالت زاويته ديوانا للحوار و العفو للمتعلـقين و بقي هو يرشد و يصوب من إطمآن إليه ووقع تحت حسه و منهجه.

-*- الشيخ الحاج محمد الثابتي -*-

         ولد المرحوم عام 1907 ببلدية ماوسة (دوار السحانين) ، عاش رحمه الله منتسبا   و فخورا بنسبته لسهل غريس الكبير ، و عمره 85 سنة إذ إلتحق بالرفيق الأعلى يوم الأحد 24 جانفي 1993 ، جمع علما غزيرا يشهد له به من عرفة أو تتلمذ عليه.

         كان مجال علمه رحمه الله واسعا و شموليا حيث حصل علوم الدين و اللغة في زاوية سيدي الحاج المشرفي بالشلف (العطاف) ، ثم دعاده شيخ زاويته المذكور إلى السفر المشرق فإلتحق بالمدرسة القادرية البغدادية حيث مكث أربع سنين جمع فيه متون " قطر الندى " و المعروف في علوم الفقه و الفلك و الفلسفة و المنطق و الحساب (الجبر) ، عاش بعدها لسنوات جال فيها ، يطلب العلم بالشام (الأردن و سوريا و فلسطين) ثم اليونان يتقصى آثار فلاسفة اليونان القدامى ، ثم إتصل لدى عودته بطلبة جامعة الزيتونة من الجزائريين حيث درس بها ، و عرف جل أعضاء جمعية العلماء المسلمين الذين كانوا يقيمون بتونس أو يزورونها ، ليعود إلى العطاف بعد ذلك بأمر من شيخ زاويته السيد الحاج المشرفي الذي طلب منه حينذاك أن يدرسه ما جمع من أسفاره ففعل ، عاد لمعسكر بأهله بعد وفاة شيخه المذكور ، له خطابات تحريضية للثورة قبل إنطلاقها و أخرى تشجيعية لنصرتها خلال قيامها و خطابات تهنيئية و نصحية لقياداتها بعد الإستقلال مباشرة.

         كان في طبعه و خلقه نصوحا يصدع بالحق و لا يخشى في الله أحدا شعاره في كل أعماله "العلم و الهراوة" و قد خلق مؤلفات كثيرة في فقه الحج على المذاهب الأربع و في فرق غريس و عماره ، و تخرج عليه كثير من المعلمين الأوائل بالناحية غداة الإستقلال و كان صاحب علاقات حميمية مع كبار وجهاء العلم المعروفين في العصر الحديث من المشرق و بالجزائر و تونس ، و كان كلما حج إستفتاه و ناقشه كثير من أهل العلم بالحرمين في مسائل عديدة متعلقة خاصة بفقه الحج و قواعد اللغة العربية و نحوها أى ما يتعلق ياللفظ اللغوى القرآني و في فلسفة المتكلمين.

         صام على طريقة الشادوليين الدرقاويين و هو صاحب 25 سنة حتى وافته المنية صاحب 85 سنة ، 60 عاما لا يفطر فيه إلا يومين الأولين من العيدين (الفطر و الأضحى).

         و يذكر صاحب هذه الفقرة المختصرة عن ترجمة السيد الحاج محمد ثابتي أن سأله يوما عن أحد العارفين باللغة يتحدى العالم أن يكون عربي واحد قادر على أن يعرب "لا إله إلا الله محمدا رسول الله) على خمسة أوجه ، فكان رده رحمه الله أن قال لي: صاحب هذا التحدي عويلم لا عالم : لأنه قد لا يعرف أن "لا إله إلا الله محدا رسول الله" تعرب على سبعة أوجه لا خمسا فقط و عربها لي على أوجهها السبعة ، و أذكر أخرى أني سألته مريضا و هو ينيف عن ثمانين عن مسألة في الناسخ و المنسوخ و لما كان متعبا عن الكلام قال لي عليك بالصفحة كذا من الكتاب كذا بالطبعة كذا من مكتبته الغنية ، كانت ذاكرته رحمه الله أقوى من بنيته و له من يوميات سيرته حوادث و كرامات يمنع طبعه و خلقه من بسطها على العموم رحمه الله و طيب ثواه و لا حول و لا قوة إلا بالله و لسان الحال يقول مع آل خليفة(معرفته) رحم الله معشر العلماء و جزاهم عنا كريم الجزاء و سقى بالنعيم منهم ترابا مستطابا معطر الأرجاء.

-*- الشيخ مختار قدامي -*-

         هو مختار بن محمد قدامي المدعو المقدم حفيد الولي الصالح سيدي محمد بن عمر رحمه الله. و قد ولد الشيخ سنة 1894 بمعسكر و كان يلقب بالمقدم لتوليه ضريح جده المذكور أعلاه و المكوث فيه لعبادة إليه سبحانه و التقرب إليه.

         و قد نشأ الشيخ نشأة صالحة و ترعرع في حجر الصالحين يقرأ القرآن حتى حفظه و لم يبلغ من العمر 14 سنة.

         و كباقي علماء معسكر درج الشيخ في التعلم و درس على مشايخ المنطقة على الدين و الفقه و التفسير فوجد في القرآن غايته في الحياة فتغذى بلبانه و شرب من معينه الطاهر. و قام بدوره بتدريس هذه العلوم لأجيال عديدة متمسكا بأخلاق رسول الله. فلقى تلاميذه القيم العالية و المبادئ السامية ليكونوا خلفاء في الأرض و يتحقق بذلك وعد الله:

" و عد الله الذين آمنوا منكم و عملوا الصالحات ليستخلفهم في الأرض كما إستخلف الذين من قبلكم و ليمكنن لهم دينهم الذي إرتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا "

         و الشيخ الفاضل ينتسب إلى أسرة أصلها ثابت و فرعها في السماء. تحب العلم و تكرم العلماء. و كان إسم الأسرة الحقيقي " عمار " نسبه إلى الجد سيدي محمد بن عمر الولي الشريف بن الصالحين الذي ينتهي نسبه إلى السيدة فاطمة الزهراء بنت رسول الله (ص).

         و هكذا قضى الشيخ المختار قدامي حياته في التعليم و الأمر بالمعروف والدعوة إلى الله إلى أن وافته المنية سنة 1978 و لقي ربه و هو عامر القلب به.

-*- الشيخ دحو قاسمي التقارى -*-

         هو دحو بن عبد القادر بن لخضر بن يزيد المولود عام 1878 حفظ القرآن الكريم و درس العربية و علومها و الشريعة و أصولها على يد والده و الشيخ بدايج و الشيخ الوجدى و الشيخ بوعمران البهلولي ، و ما كاد يناهز الإدراك حتى أنذر في الذكاء       و النباهة ، كان الشيخ حسن الصوت و الصمت و قورا عفيفا ، فقيرا ، متواضعا ، كثير الخشوع ، نقي الثياب ، جميل الخلق متخلقا بأخلاق الرسول (ص) و كان راسخ     القدم ، مستوفيا قسطه من العلم و عظمت مكانته و قد وصل إجلال أهل بلدته أن جعلوه ممثلا لعلماء معسكر يستقبل العلماء الذين يقصدون المدينة فيستقبلهم و يناقشهم و يتناول معهم الحديث في أصور الدين فهو بمثابة الناطق الرسمي للمدينة و مما زاده تعظيما   و إكبارا أن إستقبل العلامة عبد الحميد بن باديس فتحدث معه و تشاور معا في تحليل واقع الأمة ووضعها الديني فأعجب به الإمام إبن باديس فإكتسب ثقـته فراح يكتب المقالات الإجتماعية… و نشرها في مجلة الشهاب و البصائر موضحا فيها المفهوم الصحيح للإسلام مهاجما أعداءه و على رأسهم أهل البدع و الأباطيل.

         و لقد إنتهت إليه الرفعة و سمو المنزلة أن معظم أئمة معسكر تتلمذوا على يده ما بين 1950-1900 ، فوجدوا فيه الصدر الرحب فتجلت عبقريته في التعليم و الـتنبـيه   و التوجيه و أوقده الله شعلة الوجاهة في بلدته فعاش على ضوئها الهادي لطلاب المعرفة و عشاق الحكمة و ظلت منارته تومض في جنابات المدينة ، و عاش الشيخ لطيف الجواب حكيما في شجاعته و بقى على إكرامه و إحترامه ردحا من الزمن دون أن يكبل بقيود المنصب و لكن الموت إستطاع أن يكبل به فكانت و فاته عام 1961 .

         و ما يزيد الشيخ فخرا أنه كان ممثلا لعلماء الغرب الجزائري عندما زار البقاع المقدسة سنة 1956 فحالفه الحظ أن إلتقى بالملك السعودي عبد العزيز.

-*- الشيخ بلقرد -*-

         يعود أصل الشيخ إلى أبناء السيد بن يخلف أحمد بن عبد القادر و هو من أعجال مدينة معسكر نشأ في بـيت كريم بالدين توارث أهله حفظ القرآن منهج سبيلهم في حفظ كتاب الله الكريم و تلقى العلوم الأولى على مشايخ بلدته فهو يحفظ المتون يتصيد كلام السلف فسير له مكانة بين عشيرته فكان لهذه العوامل أقوى الأسباب في تكوين شخصية الشيخ بعد إستعداده الفطرى و قوة قريحته.

         و قد قبض الشيخ بلقرد زمام الورع و العلم فصارت إليه إمارة التدريس، فعين إماما بمسجد الزيتونة بمعسكر من 1920 إلى 1957 فوجد طلبته ظاهره كباطنه ، سليم الخلق منسجم الذوق لا تجد في تصرفاته الفعلية و لا القولية شذوذا بل له الخلال الصحيحة و الحسن الساكن و الفكر الصافي و اللسان العذب مما جعله يتجنب المجالس الساخفة و الجدل العقيم و يكره التملق ، فرقة قلبه و سلامة صدره و طهارة ضميره   و متانة عقيدتة جعلته مدرسا موهوبا و مرشدا ممتازا و طريقة تلقينه أشبه بطريقة القدامى.

         و يذكر معاصريه أنه أشبط عيون الإرشاد و تخير شريف الحوار في قمع الإنحراف الروحي و زجر أعداء الدين و إطفاء الأحن التي كانت تنشب بين الناس     و سعى في تأليف القلوب و تكوين الصالحين لمحاربة الضياع و مجابهة الغلو و ظل الشيخ على هذا المنوال حتى قبضه الله إليه.

-*- الشيخ بن علي بن بكار -*-

" سي بن علي "

         هو العارف بالله بن علي بن بكار أخو الهاشمي بن بكار مفتي معسكر، فهو العالم التقي الذي لازم المسجد الكبير مصطفى بن تهامي و لم يفارقه طرفه عين ، تلقى علوم على علماء عصره و قد جمع في دراسته بين علوم الفقه و القرآن و التفسير و قد أمدته إتصالاته بعلماء المنطقة و مشايخها تجربة كبيرة في تعليم أمور الدين و محاربة الأباطيل.

         حفظ القرآن في صغره و حافظ عليه و إحترمه و تأدب بآدابه و تخلق بأخلاقه فكان رحمه الله قرآنا يمشي على الأرض لم يفتر لسانه لحظة واحدة عن ذكر         الله ، فيومه يقضيه بين قراءة القرآن و تعليم الناس أمور دينهم و إرشادهم إلى الخير   و تقديم النصح لهم ، كان الشيخ من فضلاء العلماء إستقامة و دينا و مواضبة على شهود صلاة الجماعة بالمسجد الجامع بالمدينة لا يمنعه من ذلك برد و لا مطر                 و لا ظلمة، و هو واحد من الذين سارعوا إلى مغفرة ربهم و جنات تجري من تحتها الأنهار فكان سباقا إلى تعليم القرآن و تدريس الفقه و الحرص على تربية         الشباب، لم يرزقه الله ذرية و لكنه إتخذ من شباب معسكر الطائعين كلهم أبناء له يحبهم             و يحبونه. و توفى الشيخ رحمه الله سنة و كان من الذين طال شوقهم إلى لقاء ربهم فأحبهم الله و رضى عنهم.  

-*- الشيخ الهوارى علي -*-

         هو الهوارى علي بن الحسين بن محمد المولد بالقيطنة سنة 1897 بنواحي   معسكر ، نشأ في بـيت كريم الأصل يجمع إلى جلالة النسب ثم درج في بيئته فحفظ القرآن و إستنظره على من حوله و قد أحسن في نفسه السمو و الطموح فإرتحل إلى جامع الزيتونة بمعسكر ، فإستفرق وسعه في التعليم و إستأنف في الدين و النظر       و إستقى الدين من مشارعه الصافية و نهل علومه من فقه و أصوله و قد أختير مدرسا للقرآن الكريم بزاوية سيدي بوعمران ، فكان بليغ العبارة ، ذكى القلب ، قوى     الحافظة ، بعيد النظر ، كريم الخلق ، صريح في قوله ، كما عرف عنه أنه متواضع النفس ، جم المروءة شديد الوفاء ، مرهف الذهن ، سريع الفطنة ، بعيد الجور سباق إلى الخير ، دعاء إلى الفضل ، لا ينسى الناس فضله في تعليم كتاب الله.

         و قد تخلل طبقات الناس قبلا أخلاقهم و سير أهواءهم و كان لذلك كله أثر بالغ في ورعه و علمه بمخبآت الضمائر و مقتضيات الأحوال.

         هكذا قضي الشيخ حياته بين العبادة و الإفادة حتى توفاه الله سبحانه و تعالى يوم 26 ماي 1961 بوهران بعد أن كان طريح الفراش يقارب 62 سنة .

-*- الشيخ علي بهلول -*-

         هو علي زين العابدين بن أبي عمران بهلول المولود سنة 1895 شريف النسب طاهر العرق ، نقي الدين عابدا ناسكا حقا يمشي على الأرض هونا ماهرا           بالقرآن ، يحب الصالحين و هو منهم فصلح منه العمل و صلحت منه اليد وصلح منه الممشي ، فكان رحمه الله قرآنا يمشي على الأرض ، و كان من الذين وصفهم الله في كتابه بخير البريئة " إن الذين آمنوا و عملوا الصالحات أولئك هم خير البريئة" خير البريئة يحبون الله و يتقربون إليه بكل مكرمة لا يكتفون بركعات يصلونها أو بدنانير يتصدقون بها بل أنهم في عبادة دائمة ، تالين كتاب الله و مطبقين أحكامه و توجيهاته   و سننه.

         إن الشيخ علي بهلول معلم أفنى عمره في تعليم القرآن و تفسيره ، لا يشبع من دروسه طالب بفضل حكمته بل من فيوضات الحكمة و أسرارها فإتخذ منها سلاحا لمحاربة البدع و الأباطيل فنشر العلم الصحيح و جهر بالدعوة الحقة لأن من صفته أن ضرب الله الحق على لسانه و قد عرف الشيخ بالورع و التقوى و الخشية و طيب الكلام و الدعاء الصالح لكل المؤمنين ملتمسين منه ذلك ، فالنظرة إلى وجهه الكريم تقربك بالله سبحانه و تعالى و تذكرك بالآخرة و هكذا قضى الشيخ حياته الطويلة بين العلم و التدريس و مجالسة الصالحين و إتباع آثارهم حتى لقى ربه سنة 1980 مؤمنا           و مستكملا الإيمان ، رحم الله شيخنا و طيب ثراه.

-*- الشيخ أحمد الجلالي -*-

. هو أحمد بن عبد الله بن الموفق بن عبد القادر حفيد الشيخ محمد بن عبد الله الجلالي العلامة رئيس مجلس الشورى في عهد الأتراك وهو من سلالة سيدي الموفق الولي الصالح حفيد سيدي محمد بوجلال الولي الصالح الموجود في قلب مدينة معسكر، وقد ولد الشيخ أحمد الجلالي سنة 1907 في يناير بمعسكر وتوفى سنة 1985 في 17مارس، بدأ تعليمه بمدرسة الشيخ إدريس مولاسردون المشرفي الذي علمه القرآن وقد حفظه وهو في سن الثانية عشرة ثم درس على مشايخ آخرين قصد البركة وكان من أكبر حفاظ القرآن الكريم ومن البارعين في تجويده وقد سبق له تعلم فن التجويد على الشيخ مصطفى الطفراوى أحد علماء معسكر الذين عاشوا في القطر الليبي الشقيق، وكان زميله في الدراسة عند الشيخ مصطفى طفراوى الشيخ العربي بهلول وهما المقرآن الوحيدان في معسكر اللذان كانا يرتلان القرآن على أكمل وجه على روايات مختلفة منها روايتي ورش وقالون وبعد التخرج من المدارس القرآنية شرع في تدريس علوم الفقه على الشيخ بهاشمي بكارة مفتي معسكر وعلى الشيخ الكبير السيد دحو قاسمي التقارى رحمه الله الذي درس عليه الأجرومية وألفه مالك بالشرح السجاعي على إبن عقيل، وقد تتلمذ كذلك على الشيخ المحقق نعيم النعيمي الذي درسه قطر الندى.

   وبعد أخذ هذه العلوم قام بدوره في تدريسها لطلابه بمختلف المساجد وخاصة بمسجد الشيخ لخضر الزنبي الرجل الصالح طيب القلب وكان الشيخ أحمد الجلالي رجلا متواضعا جميل الوجه حسن الخلق والخلق، متوسط القامة، نحيل الهيئة، حسن الثوب، نرى أثر نعمة ربه عليه وهو من الشاكرين لنعم الله يحب الصالحين   وهو منهم وهو منشط جماعته المؤلفة من المشايخ الذين سبق ذكرهم، الشيخ علي غاني–الشيخ مصطفى عيشوبة الشيخ منصور الكرطي وكان ينشط اللقاءات بنكتة طريفة وحكاياته التي لا يمل منها أحد ، فشباب معسكر يحبه لأنه لم يغب إطلاقا عن صلاة الفجر بهذا المسجد حتى في الأيام المثلجة.

   وقد إستمر على هذا النحو حتى وافته المنية، وكان يدرس عقب كل صلاة جماعة من المصلين، يتدارس معهم القرآن الكريم والحديث الشريف وسيرة السلف الصالح، تم توظيف الشيخ أحمد الجلالي كإمام بعد الإستقلال الجزائر وهو إبن الخمسة والخمسين وكان أول تعيين له كان ببلدة غريس بمعسكر ثم إلى آرزيو ثم السحاورة بالمحمدية ثم عاد إلى بلدة معسكر ونصب نهائيا بمسجد أبي سكرين ، وقد وفقه الله إلى زيارة البقاع المقدسة لأداء فريضة الحج ثلاث مرات، وإلتقى هناك مشايخ عدة تناقش معهم مواضيع كثيرة في الفقه الإسلامي، وقد رزقه الله من الأولاد إثنين الموفق ومحمد (مؤلف هذا الكتاب المتواضع) ومن البنات أربعة قام بتعليمهم جميعا وحفظهم القرآن الكريم، وفي السابع عشر مارس 1985 إنتقل إلى جوار ربه وهو يعاني سكرات الموت تاليا قوله سبحانه و تعالى :( يس والقرآن الحكيم).

كان هذا آخر كلامه في الدنيا ، رحم الله الشيخ أحمد الجلالي و طيب ثراه.

-*- الشيخ بن نعوم-*-

         هو الشيخ الحاج محمد بن نعوم من سلالة محمد بن محمد بن مصطفى إبن الهاشمي نعوم بن عيسى بن أحمد بن علي كان مولوده سنة 1895 ص بترنيفين         ( تغنيف حاليا).

         نشأ عصاميا تتلمذه على مشايخ كبار الذين حفظوه القرآن الكريم ثم لقنوه علوم الدين رفقة مجموعة من الطلبة منهم الحاج محمد الثابتي و إمام المسجد الكبير سي الهاشمي ، و قد إستمر بالنبوغ في علم النحو و الصرف فتمكن من الألفية لإبن مالك   و الأجرومية حفظا و فهما كما تمكن من الفقه خاصة المذهب المالكي ، كان مشواره طويلا حيث شارك في النهضة الإسلامية منذ 1937 التي أسسها الإمام إبن باديس فعمل على غرس تعاليم الدين و قواعد الشريعة كما حارب البدع و الخرفات ثم التفت       إلى المخطوطات ففهمها و درسها ، فالشيخ إبن نعوم كبقية المشايخ كان إماما و داعية إلى طريق الخير و الصواب فعلاقته مع عشيرته و أصدقائه العلماء نبيلة ففي المسجد الذي هو إمامه كانت تقام المناظرات و الـدراسـات في أمـور الـديـن كـمـا لم يـنـس حـيـاة الـنـاس الـروحـيـة و الإجتماعية ، فالإمام نبت منبت حسنا دعامته الكتاب و السنة فنبع في العلم حتى أراده أهل بلدته و بجلوه.

         عمل منذ بداية نضاله الديني على إرساء أسس الجمعيات الدينية أثناء الثورة التحريرية ، فتركت أثارا طيبة سامية مما أدى إلى إعتقال العلماء و الزج بهم         في الجرف و التنكيل بهم.

         و قد أتيحت للإمام زيارة البقاع المقدسة فهو رجل قرآني بعيد عن الغبية لا يذكر أحدا بسوء و لو كان عدوه و قد ترك الشيخ طلبة على صحة كتاب الله فشغلوا به ما بين الحفظ و الفهم.

-*- الشيخ الحاج الأخضر الزنبي -*-

         هو الأخضر بن ميلود بن بن عائشة المولود سنة 1899 و لد في بيت مغمور بالفضل مشهور بالكرم حفظ القرآن الكريم في صغره ثم تلقى مبادئ الدين على يد مجموعة من الشيوخ لقنوه الأصول و عرفوه مواطن الإبادة و الإحسان و حفظوه المتون و قد إستكشفوا فيه جمال الصوت فدلوه إلى الصواب و صوبوه إلى التروية و التدقيق لصقل قدرته و ملكته.

         وصادفت موهبته الفطرية ربا من التلقين و التعليم فإزداد نموا وخصبا ولزم مكانة يقرأ الفقه و علم الفرائض و الشريعة حتى أشرف إلى الهدف فتولى المسجد الذي يحمل إسمه فكان يومئذ يجتمع بشيوخ بلدته و هم الشيخ قاسمي و الشيخ أحمد بالجلالي والشيخ شنتوف يتدارسون فكان يرسل بينهم صوته الذي كانت نبراته تهذب القلوب و ترقق العقول حتى نعتوه بالمقرئ و أقروا له الأولية و إشتهر بين أصحابه بكثرة الذكر و التلاوة و أعانه الله على زيارة البقاع المقدسة رفقة الشيخ سي دحو قاسم، و خصاله أنه كان سليم الذوق، قوى الروح جريئا في الدفاع عن دينه، شديد الحياء، صريحا في إظهار رأيه سباقا إلى الخير.

         كان رحمه الله إضافة إلى هذه الصفات أنه رفع شأن اللغة العربية و أحيا موات العزيمة أثناء وجوده بالمسجد ثم كانت له اليد الطولى في تصفية القلوب من الضغائن بوعظه و إرشاده. و توفى رحمه الله سنة 1969 .

-*- الشيخ عيشوبة مصطفى -*-

الملقب " بسي صافا "

         إن الشيخ هذا هو مصطفى عيشوبة بن مولاى بن محمد المدني المولود في 22 يناير 1915 كان إماما و عالما بالفرائض و الفقه ، مقرئا بارعا فصيح اللسان حسن الصوت جميل الوجه طويل القامة نظم الثياب و إذا كان النهار لا يحتاج إلى دليل فإن مواهب الشيخ مصطفى التي فطره الله عليها تؤكد أنه جمع المجد من أطرافه ، إذ تكفي موهبة واحدة من هذه المواهب ليحيل الإنسان الصدارة في معترك الحياة و فما بالك و قد تجمعت فيه فضائل و مواهب عديدة ، فهو قارئ يجيد ترتيل القرآن و هذه ميزة لا تتاح إلا للمحفوظين و هو عالم بأحكام الدين و فرائضه و هذه ميزة تدنيه من الخير و تدنى الخير منه ، من يرد الله به خيرا يفقه في الدين و هو يليع اللسان و هذه ميزة الأولى للإنسان على سائر المخلوقات ثم هو قبل ذلك و بعده أحد الدعاة إلى الله و بذلك تهيأت له أسباب العزة و الكرامة و السؤدد لا سيما و قد كان سلوكه في ضوء القرآن و على هديه و نوره و قد وفقه الله إلى جمع و جلب عدد كبير من الشباب حوله فتعلقوا به و كانوا يلازمونه في مسجده في كل وقت و في كل حين في المناسبات الدينية و في الإحتفالات ، يذكرون الله و يقرئون القرآن و يستمعون إلى مواعظه و إرشاداته، أجمع أهل معسكر جميعا أن الشيخ مصطفى كان داعية و المعلم و المرشد و القاضي و الوسيط بين الناس يحل مشاكل المجتمع بحكمة بصيرة ، كان الشيخ قاضيا للأحوال الشخصية أثناء فترة الهدنة التي أعقبت توقيف حرب التحرير حتى ما بعد 05 جويلية 62 ، و لا ننسى أن بداية الشيخ في مسجد علاوة الكائن بحي سيدي أبي سكرين و الذي درس فيه مدة طويلة و تخرج على يديه جماعات كثيرة من الطلبة ، و عندما توفى رحمه الله في سنة1995 إهتزت لذلك مشاعر الآلاف من عارفي فضله والمتتبعين لعلمه و محبيه من رجال و أطفال و نساء ، إن الشيخ لم يخلف مؤلفات و لم يترك مخطوطات و لكنه ترك أجيالا تذكر أقواله و أفعاله و لن ننساه أبد الأبدين.

         لقد ذكر أن إثنين من شباب معسكر شربا من الخمر و تخاصما بقرب من مسجد الإمام القديم بمنطقة الركابة سابقا و إشتد بينهما الصراع و لم ينجح أحد المارة في التفريق بينهما و فصلهما عن بعضهما البعض ، فلما خرج الشيخ من المسجد صدفة فرآه المتخاصمان فإنطلقا هاربين كل من جهته و إنتهت المعركة بمجرد رؤية الشيخ ، فرحم الله الشيخ و أسكنه الفردوس.

-*- الشيخ إبن منصور الحبيب -*-

إمام مسجد الكرط

         هو الشيخ إبن منصور الحاج الحبيب إبن علي بن عبو ولد محمد بن زمعلاش ولد الحبيب ينتمي نسبه إلى الرسول(ص) ، كان تاريخ و لادته يوم 22 أكتوبر 1908 ، نشأ بمسقط رأسه على ما ينشأ عليه أبناء الأشراف فحفظ القرآن الكريم و أكب على الدرس و التحصيل فأخذ العلم من علماء بلدته و هي يومئذ مهد العلم و منتدى التعلم و صاحب فئة من الشيوخ فإستفادة منهم و إستوعب مادتهم فأعزم بالقراءة و الحفظ فلم يقع بين يديه كتاب أو مخطوطة إلا قرأها و أتمها و إعتكف منذ صغره على مجالسة العلماء           ومزاحمة أهل العلم و ربي الشيخ منذ طفولته على النمط الإسلامي و ترعرع فارغ القلب من خطوب الحياة فنبغ و هو شاب ، شغف أهل الكرط أن يكون مدرسا بمسجدهم فإستجاب لهم.

         فكان عنده ولع في جمع أفكاره و صار مجلسه لا يخلو من السامعين               و المتعلمين فعاش الناس بين أحضانه مبجلين.

         فالسيد إبن منصور إماما فذا واقف على أسرار الناس عارف بخواص النفوس   والعيول فكان يملك ذوقا سليما و سلطانا واسعا ، غرس في أقربائه الأدب النقي و العلم الصافي فتنافس الناس في مدحه و هو يرشدهم بنباهته و يساعدهم برفده.

         و لما مات يوم 22 أكتوبر 1993 أغلقت أبواب الكرط و إجتمع أهلها على باب منزله ينتظرون جنازته و فيهم التأبين له و الفخر به.  

-*- الشيخ أحـمد بوسيف -*-

       هو أحمد بن محمد بن عبد الرحمن و لد في فاتح ماي 1915 بنسمط (سيدي قادة) من أسرة شريفة طيبة الأعراق أصلها ثابت، بدأ تعليمه الإبتدائي في قرية نسمط ثم إنتقل إلى مدينة تغنيف ثم إلى مدينة معسكر حيث درس في ثانوية معسكر للبنين و هي تسمى الآن ثانوية جمال الدين الأفغاني تحصل على شهادة البكالوريا و هو أحد الجزائريين القلائل الذين ينالون هذه الشهادة العالية أثناء الإستعمار، و بعد حصوله على هذه الشهادة إنتقل إلى مدرسة العليا ببوزريعة فتعلم علوم التدريس و فنونه مما أهله إلى الإنخراط في صفوف المربين البارعين و المدرسين العرب الذين تفتخر بهم الجزائر آنذاك و بدأ عمله بمنطقة عوف و منها إلى سيدي علي بمستغانم ثم عاد إلى بلده معسكر حيث إستقر بها كمعلم ثم نال رتبة مدير بمدرسة البنين بحي بابا علي       و هو من الجزائريين الأوائل الذين تحصلوا على هذه الرتبة بفضل علمه و حكمته     و قدرته و كفاءته.

     فهو أب لأجيال مديدة مرت على تعليمه فهو المربي و المعلم و الأب الذي أخذ على عاتقه رفع الطلاب الجزائريين و مساعدتهم بإعطائهم دروس إضافية مجانا خارج أوقات العمل في البيوت و في كل مكان فهو واحد ممن وصفهم الحديث الشريف بالخيرة "خيركم من تعلم العلم و علمه" و إذا عمل أحدكم عملا فـلـيتـقـنه ، و يشهد له جميع بالصرامة و الجدية و الوفاء و حسن المعاملة و العطف على أبناء المحرومين يساعدهم و يأخذ بأيديهم حادثا إياهم بالعلم و المثابرة لمناسبة أبناء الأعداء الفرنسيين، و بعد الإستقلال كان أول من وضع الأسس للمدرسة الجزائرية و تحمل مسؤولية التنظيم على رأس المفتشية الإبتدائية قائما بأعمال جبارة للنهوض بالتربية و التعليم و بقى على هذه الحال حتى سنة 1967 حيث أحيل على التقاعد و توفى رحمه الله سنة 1974 تاركا وراءه أجيالا لن تنساه أبد الدهر، رحم الله الشيخ و تغمد روحه الطاهرة.

-*- الشيخ الطاهر -*-

   هو أحمد الطاهر بن محمد المولود في 14 مارس 1905 بمعسكر في حجر أسرة عريقة ميسورة الحال بدأ تعليمه الإبتدائي بمعسكر و إنتقل إلى المراحل العليا الأخرى. تحصل على شهادة البكالوريا في اللغة الفرنسية و إلتحق بالجامعة حينئذ نال شهادة اللسانس في الأدب العربي و شهادات أخرى في اللغة الفرنسية و الإنجليزية   و بعدها باشر مهنة التعليم كأستاذ بالثانويات و في بداية الإستقلال عين مديرا لثانوية جمال الدين الأفغاني بمعسكر و مكث فيها سنتين كاملتين ثم إنتقل إلى مدينة وهران كمدير ثانوية "الحياة" ثم درج في بيئته بوهران فتعلم علوما كثيرة فزاده الله بسطة في العلم و إستنظرعلى من حوله و إستقى منهم الكنوز الصافية فعين عميد اً بجامعة وهران ولم يقف عند هذا الحد فأخذ الرجل يبحث في علوم الدين و الإستقاء من مشارعيه و نهل علومه. فكان الشيخ أحمد الطاهر مدرسا بارعا و مربيا كبيراً بليغ العبارة ذكي القلب قوى الحافظة هادئ الخلق متزاضعا.

       و كان واحدا من اللذين قاوموا الإستعمار الفرنسي و نشروا اللغة العربية وساعدوا أبناء الجزائر على التعلم و في سنة 1962 بعد الحصول على الإستقلال فتح أبواب ثانوية جمال الدين الأفغاني بمعسكر لكل أولئك الذين لم يسعفهم الحظ على مواصلة دروسهم، فتح لهم الأبواب و ساعدهم بكل ما يملك من قوة لتحسين مستوياتهم و أخذ بأيديهم إلى أحسن سبيل و الشيخ أحمد الطاهر له مؤلفات في الشعر الملحون و أخرى حول شخصيات جزائرية بارزة توفي الشيخ رحمه الله في 11 نوفمبر 1981 بوهران.

-*- الشيخ مكيوى مأمون -*-

       هو المأمون بن                        بن مكيوى الملود سنة 1919  

في أسرة الطهارة و النبل و الشرف و هو من الشباب الذين عاشوا لدينهم ووطنهم و من وصفهم الله في كتابه العزيز " أنهم فتية آمنوا بريهم فزدناهم هدى " ، تغذى المأمون رحمه الله بلبان القرآن و السنة المطهرة و أدرك أن العزة اإيمانية لا تعرف هزيمة و قرأ في كتاب الله " و من يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف يوتيه أجرا عظيما " لأن العزة الإيمانية لا تعرف إلا نصرا أو شهادة و لا تعرف هما ثالثا ، عاش الشيخ المعلم المجاهد مرفوع الهمة قوى العزيمة ، نشأ نشأة الشباب و تعلم في المدارس بمعسكر ثن إنتقل

             و بعد ذلك عين مدرسا بالمدارس الإبتدائية بمعسكر من سنة

             حرص على تعليم اللغة العربية و لقن للتلاميذ دروس الدين و الوطنية و حبي إليهم لغتهم و لم يكتف بذلك بل سجل إسمه في سجل الخالدين الذين أعزهم الله و ذكرهم في من عبده.

             حل السلاح و إلتحق بالصحب المجاهد الذين ركنوا ظهورهم إلى الله و أخذ يقاتل في سبيل الله إلى أن أستشهد عام   و إنتقل إلى جوار النبيين و الصدقين و الشهداء و الصالحين.

-*- الشيخ عبد القادر غرمالة  -*-

             ولد الشيخ عبد القادر بن عبد الرحيم غرمالة يوم 1905-01-19 بمعسكر في أسرة طيبة الأعراق تمجد العلم و تحب العلماء ، فتربي الشيخ تربية صالحة و بدأ تعليمه بمعسكر ثم إنتقل إلى المدرسة العليا للدراسات الإسلامية بالجزائر العاصمة بن شنب بالقصبة التي تخرج منها سنة 1932 حاملا شهادة عليا أهلته للقيام بمهام مدرس بمدينة مستغانم و منها إنتقل إلى مدينة معسكر بنفس الصفة مدرسا أعواما عديدة ثم إرتقى إلى درجة أستاذ في اللغة العربية بثانوية معسكر للبنين التي تسمى الآن ثانوية جمال الدين الأفغاني و ذلك سنة 1974 و بقي بها إلى سنة 1966 ، و إنتقل مرة أخرى إلى مدينة تغنيف كأستاذ بعدها عاد و عين كمدير لمدرسة إبتدائية التي أنهى بها مشواره التربوية سنة 1977 .

             و الشيخ عبد القادر غرمالة إتصف بالخلق الحسن و الصفاة المحمودة التي هي حياة راسخة للموصف بها فهو لا يتكلف الترقي في درجات الكمال فحياة من طبع على الحياء ، و العفة و الجود و الإخلاص و الصدق و الوفاء و نحوها أتم من حياة من يقهر نفسه ، و يغالب طبعه حتى يكون كذلك.

             و كلما كانت هذه الأخلاق في صاحبها أكمل كانت حياته أقوى و أتم هكذا كانت حياة الشيخ عبد القادر فهو أكمل الناس حياء و صدقا و إخلاصا.

             و قد إشتغل الشيخ بالتربية و التدريس مجاهدا في سبيل الله حتى وافته المنية سنة 1981 م.

-*- الشيخ غلال أبو جلال -*-

             هو الشيخ أبو جلال بن محمد الجلالي من أحفاد سيدي محمد أبو جلال الولي الصالح ، ولد الشيخ سنة 1885 و المتوفى 1960.

             حفظ القرآن الكريم في صغره ، أخذ يتعلم علوم الدين و الشريعة على علماء بلدته فأحياه الله تعالى بروح أخرى غير الروح التي أحيا بها بدنه و هي روح معرفته و توحيده و محبته و عبادته و حده لا شريك له إذ لا حياة للروح إلا بذلك و إلا فهي في جملة الأموات ، يقول الله تعالى : " أو من كان ميتا فأحييناه و جعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها ".

             عاش الشيخ لدينه يعبد ربه في مقام الولي الصالح سيدي محمد أبوجلال و يدعو إلى الله و يصلح بين الناس و يحل مشاكلهم ولقد رزقه الله ولدا صالحا وعالما و مجاهدا و هو المجاهد غلال زين العابدين أحد أبطال الثورة التحريرية و زين العابدين هذا رجل تقي ، مؤمن لربه حامل لكتاب الله يتلوه ليل نهار ، تعلم العلوم فبلغ درجة العلماء العقلاء الأتقياء و لم يهدأ له بال حتى إنخرط في صفوف المجاهدين للدفاع عن الوطن ورفع راية الإسلام و إعلاء كلمة الله ، فجاهد في الله حق جهاده حتى إستشهد كما إستشهد الصحب المؤمن من صحابة رسول الله و هو يردد هذه العبارة :

             " و الله لولاك ما إهتدينا و لا تصدقنا و لا صلينا و أن أرادوا فتنة أبينا أبينا...

             رحم الله الشيخ أبو جلال و إبنه زين العابدين الذي كان يبلغ من العمر 36 سنة و أسكنهما الله الفردوس الأعلى أن شاء الله آمين.

-*- الشيخ قدور بغدوس -*-

             هو قدور بن أحمد بن محي الدين بغدوس المولود سنة 1890 حفظ القرآن و تغذى بلبانه منذ صغره فعاش في ظلال كتاب الله ، و الحياة في ظلال القرآن نعمة ، نعمة لا يعرفها إلا من ذاقها.

             علم الشيخ قدور أن القرآن كنز نعرف أوله و لكننا لا نبلغ بجهدنا القليل غايته ، فهو واسع فسيح.

             و قد شاء الله أن يبارك للشيخ في العمل فإنطلق رحمه الله جنديا من جنود الرحمن لتعليم القرآن، فذهب إلى أقصى الصحراء و علم بأكبر المدارس القرآنية بها كما درس القرآن و تفسيره بالمغرب الشقيق ثم عاد إلى بلدته معسكر ليواصل هذا العمل المبارك محققا آماله و قد أمد الله في عمره فعلم أجيالا كثيرة و قد جعل الله الفتح على يديه بحيث نجح كل من تتلمذ عليه و هو من الذين أسندهم الله و شغلهم بالقرآن الكريم فقوم لسانه و شغل جنانه و تعلم علوم القرآن فكان القرآن يغاديه و يراوحه فجعل من القرآن ينبوعا للإستمداد و الإسترشاد، وهكذا عاش الشيخ قدور بغدوس حياته حتى لقي ربه سنة 1984 و هو من المحافظين على كتاب الله.

-*- الشيخ الحاج أحمد عبد الكريم -*-

             ولد الشيخ الحاج أحمد بن عبد القادر بن محمد عام 1898 في أسرة شرفها الله بحفظ القرآن ، فقد نشأ الشيخ رحمه الله نشأة الصالحين ، فقد حفظ القرآن و هو طفل   صغير ، أثر القرآن في سلوكه فقد تخلق بأخلاق القرآن. يقول إبن القيم " الدين كله خلق فمن زاد عليك في الخلق زاد عليك في الدين ".

             إن الشيخ كان ملكا يمشي على الأرض بين الناس متحليا بالفضائل متزينا بمحاسن الطباع فإجتمعت فيه مكارم الأخلاق و محامد الخصال و تحلى بأخلاق القرآن.

             تعلم القرآن و علمه لأجيال عديدة طيلة 50 سنة درس بمسجد الزيتونة باب علي من 1960 إلى 1980 و كان له الفضل في تخرج دفعات كثيرة من حفاظ القرآن.

             و طاف بمختلف كتاتيب معسكر ليدرس فيها علوم الدين و الشريعة.

             و طلبته تأثروا بحسن سلوكه و آدابه أكثر من مما تأثر بتعليمه . و هكذا عاش الشيخ للقرآن و بالقرآن إلى أن لحق بربه سنة 1980.

-*- الشيـخ الحاج مصطفى بلعبـاس -*-

فهو الشيخ الحاج مصطفى بلعباس بن الحاج محمد بن الحاج قدور بن بلعباس ، يتصل

نسبه إلى أولاد بن فريحة المتفرعين عن أولاد بن دها الذين ينتسبون إلى سيدي محمـد بن يحيى " قراي الجنون ".

ولد الشيخ الحاج مصطفى بلعباس يوم 28 أوت 1889 بالقيطنة .

حفظ القران على شيخه السيد الدكالي بن فريحة ثم انتقل إلى مدينة معسكر ليكمـل دراسته القرانية حيث أتقن بقية رواياته فأحسن رسمه و ضبطه على فضيلة الشيــخ السيد ادريس المشرفي الذي تخرج على يديه الكثير من مشايخ معسكــر.

درس كذلك علوم القران على يديه و أصول الفقه ثم عاد من جديد إلى بلدته ليقـوم بمهمة التدريس بدوره أسس زاوية صغيرة أطلق عليها اسمه وذلك سنة 1982 .

و بدأ الطلبة يتوافدون عليها من كل جهات الوطن ، من مدينة سعيدة المجاورة - مـن

البنيان من المحمدية و بني شقران و السحاولية و أولاد سيدي دحو و كذلك من دوار أولاد أمراح و الحشم و من منطقة أولاد عوف ووادي العبد و حتى من المناطق البعيدة الأخرى.

و كان الشيخ يقيم مهنة التدريس و التعليم حين أفنى عمره في تحفيظ القران وأصـول الفقه، و استطاع بعون الله أن يجمع كل هذه الجموع من الطلبة في زاويته – يطعمهـم من نفقاته الخاصة بمساعدة أخيه الحاج الصادق بلعباس . و بقيت هذه الزاوية تأوي هـذه الأعداد الهائلة من الحملة القران الكريم إلى أن توفي رحمه الله يوم 02 ماي 1960 بمدينة معسكر و هكذا معسكر تفقد واحدا من عمالقها و من جنود تعليم القران نسأل إليـه تبارك أن يتعمد روحه الطاهرة برحمته و يسكنه الفردوس الأعلى أمي

مدينة معسكر عبر التاريخ :

         مدينة معسكر هي إحدى أقدم المدن الجزائرية ، يرجع إستقرار الإنسان بها إلى عصر ما قبل التاريخ بحوالي 500 سنة قبل الميلاد حيث إرتبط وجودها بعهد " الإنسان الأطلس الموريطاني " أو ما يعرف بإنسان" باليكاو " أو " إنسان تغينيفين" و هذه المدينة مرت بعقب تاريخية هامة تركت بصماتها على المنطقة فقد عرفت الإحتلال الروماني و عرفت آنذاك بإسم " كاسترانوفا " أي " معسكر جديد " و كانت عبارة عن قرية صغيرة ثم مدنها الأتراك الذين دشنوا أبوابها السبعة المعروفة و تحولت في عهدهم إلى عاصمة بايلك الغرب لتستمر كعاصمة إلى فتح مدينة وهران عام 1792 و منها إنتقل الباي محمد بن عثمان الكبير إلى هذه الأخيرة التي أصبحت عاصمة القطاع الغربي، و مدينة معسكر كانت كما ذكرها الإدريسي في كتابه " النزهة " ، " قرية     عظيمة ، لها أنهار و ثمار " و ذكر عنها المؤلف مبارك بن محمد الميلي في كتابه " تاريخ الجزائر في القديم و الحديث " أنها كانت من مواطن بني راشد حلفاء بني عبد الوالد في عهد المملكة الزيانية ، كما كانت معسكر للأئمة الرستميين ، و إتخذها بنوزيان معسكر للهجوم على توجين الممتدة من منطقة الونشريس إلى قرب تيهرت، و التي كانت في نزاع مستمر مع بني زيان و أختيرت معسكر لموقعها الإستراتيجي بالنسبة للمنطقة المذكورة التي كانت تقطنها قبائل بربرية كثيرة منها : مكناسة ، حرسون ، واربة ، بنو أبي هلال ، بنو أبي حكيم و هوارة...

         و يشير أيضا إبن خلدون إلى أن مدينة معسكر ، خضعت لحكم يوسف بن تاشفين مؤسس دولة المرابطين في سنوات 1070 و1072 ، و قد سبق لها أن تمردت على السيطرة الرومانية و حتى على ملوك المغرب العربي فيما بعد ( الأدارسة ، الرستميين و الزيانيين ).

         و إبتداء من عام 1492 بدأت المدينة تستقبل العلماء الفارين من الأندلس و إكتسبت بذلك شهرة فائقة إلى أن وصلها الأتراك عام 1518 و في سنة 1792 شارك عدد كبير من سكانها في الرباط الذي نظمه الباي محمد عثمان الكبير لمحاصرة وهران ، هذا الباي الذي كان مقره بمعسكر كما أشرنا سابقا و كان لأبناء المدينة دور هام في تحرير وهران حيث إستشهد منهم أكثر من 500 شاب تحت أسوارها.

         و في فترة الممتدة بين 1808 و 1827 عرفت مدينة معسكر مجموعة من الإنتفاضات قادها رجال الزوايا مثل زاوية درقاوة و التيجانيين ، في إطار تمرد المدينة على الحكم التركي ، لتبدأ عهدا جديدا بعد خضوع الجزائر للإستعمار الفرنسي ، فمنذ 1832 بدأ بها التحضير لبناء دولة جزائرية عن طريق قائد شباب حاول قيادة الجزائريين لإسترجاع كيانهم الذي أزالته معاهدة 05 جويلية 1830 بتنظيم مقاومته الشهيرة التي إستمرت إلى غاية سنة 1847 ، والتي أثبت فيها إرادة الجزائريين في التحرير و نبذهم الخضوع و الإستكانة ، و إستطاع أن يفتك إحترام العدو قبل الصديق.

         بعد بداية النشاط السياسي في الجزائر ، عرفت مدينة معسكر مجمل الحركات السياسية المناهضة للإستعمار مثل نجم شمال إفريقيا - حزب الشعب - جمعية العلماء المسلمين الجزائريين - حركة إنتصار الحريات الديمقراذية - المنظمة السرية - ثم اللجنة الثورية للوحدة و العمل و كانت في سنة 1914 أيضا قد عرفت إنتفاضة كبرى   في منطقة بني شقران يوم 14 أكتوبر و التي لقنت الإستعمار الفرنسي درسا في الشجاعة     والبطولة. و معسكر معروفة بتاريخها الثقافي و العلمي خاصة منذ العهد العثماني حيث كانت مركزا للإشعاع الثقافي و العلمي و ظهر فيها علماء فاقت شهرتهم الحدود الوطنية عل رأسهم : أبو زكريا ، سيدي أحمد بن علي ، سيدي دحو ، سيدي أمحمد بن يحي ، مصطفى رماسي ، أبو راس الناصري ، عبد القادر المشرفي و غيرهم...

تقاليد أهل معسكر :

         ما يعرف عن أهل مدينة معسكر قديما أنهم كانوا على قلب رجل واحد ، يعيشون في مستوى واحد ، التعاون و التآزر و التراحم شيمتهم ، فلما تفرغ البيوت من تبادل الزيارات ، الجار يطعم جاره، و يبعث له بهدايا من الطعام كانت تسمى بلغة عامة الشعب (تضيقة) ذواقة، وهي في الأصل طعام طيب و جديد تصنعه الأسر و لا تتلذذ بطعمه إلا إذا تذوقه الجيران ، و هكذا تتبادل العائلات ما يتم صنعه من أنواع الأطعمة و هي تقاليد تعكس صفة الكرم التي عرف بها المسلم منذ القديم ، كانت وطأة الإستعمار شديدة على السكان الجزائريين ، و آثار الفقر بالغة الشدة ، و لكن أهالي المدينة كباقي الجزائريين لم يشعروا بها نتيجة هذا التراحم و التآزر و التوادد و التعاطف الذي زاد من صلابة إرادتهم في الحفاظ على مجتمع متماسك يشد بعضه بعضا ، و قد ضرب الأهالي أروع الأمثلة في التعاون و التوادد مظاهر إفتقدناها اليوم وهي ليست بغريبة عن مجتمعنا ، فبعض الأسر كانت إذا إحتاجت لما تشعل به النار لطهي طعام إستعانت بغيرها من الجيران للحصول على قطعة جمر كوقود ، علما أن السكان العرب آنذاك كانوا يستعملون أفرانا خاصة تسمى " المجمر" و بعضهم يستعمل فرنا آخر لطهي الخبز في بيته يسمى "الفران" و النوع الأول للفحم مع إستعمال الحطب بالنسبة " للفران " و الذي كان يجمع من أغصان الأشجار التي كانت تغطي معظم المناطق المحيطة بالمدينة.

         و تجمع المصادر التاريخية أن المنطقة كانت تغطيها غابات متنوعة الأشجار قام الإستعمار بحرق و قطع معظمها بإعتبارها تشكل معاقل ، و في حالات أخرى من مظاهر التراحم كانت الأسرة تطلب مثلا كمية من الخميرة من أسرة أخرى لعجن عجينها ، و هكذا كان سكان معسكر يشكلون مجتمعا يتصف بمجتمع أهل الإيمان من صحابة رسول الله صلى الله عليه و سلم ، فكانوا يتقاسمون كل شيء بينهم و لا يبخل أحد بشيء مما يملكه ، و بذلك إنتشرت المحبة بينهم و كونوا أسرة واحدة مترابطة     و متماسكة. أما عن أفراحهم و أعيادهم فإنها تشبه أحوال المجتمع المدني الذي صنعه الرسول صلى الله عليه و سلم، حيث كانوا يفرحون كثيرا لقدوم كل عيد أو مناسبة دينية، و مثال ذلك عيد مولد النبي صلى الله عليه و سلم، فهذا العيد كان يشكل مناسبة عظيمة يعبر فيها الأهالي عن حبهم لنبيهم المصطفى الكريم و عن تمسكهم برسالتة التي و حدتهم و قوت شخصيتهم الوطنية و الإسلامية.

         فقد كانت تقدمه الأفراح بعشرين يوما على الأقل تحضيرا له و كانت جماعة تسمى بجماعة " البشاري " تجوب أثناء هذا العيد طرق المدينة بطبولها ومزمارها، يمدح أفرادها النبي صلى الله عليه و سلم و يذكرون الله ، و تسود الفرحة جميع سكان المدينة أطفالا و كهولا و شيوخا ، إناثا و ذكورا ، مع إقتراب موعد المولود ، و يوم المولد و في فجره بالذات تقوم النساء بالزغاريد إعلانا عن بداية يوم العيد لتبدأ بذلك الإحتفالات بين الجميع ، و تصنع النساء طعاما خاصا يسمى " المبصلة " تصنع عادة عندما يولد للأسرة مولود جديد ، وتتبادل الأسر فيما بينها هذا الطعام.

         أما المساجد فلها وضع خاص في مثل هذا الإحتفال ، فهي لا تخلو من ذاكر   و لا مصل و لا متهجد ، و يلبس المصلون ثيابهم الفاخرة ، و حتى الأطفال لا يعرفون سكونا في هذا العيد حيث يلتقون جماعات جماعات يرددون في الطرقات مديحا دينيا من كلماته : " زاد النبي و فرحنا به " ، كما تشغر الكتاتيب القرآنية قبل العيد تمهيدا له ، و تعطي للأطفال عطلة للتفرغ للإحتفال.

         موعد آخر من المواعيد الدينية التي تحي رابطة الأخوة بين سكان المدينة ، هو شهر رمضان المبارك تعم فيه الأفراح شوارع المدينة و بيوتها لتعبر بصدق عن عواطف المحبة و الترابط و التمسك بالدين الحنيف ، ففيه تعود " جماعة البشارى " لتجوب الطرقات و ذلك قبل الموعد بأسبوعين أي في شهر شعبان بالطبول و المزامير ايذانا بإقترابه ، ليكون الناس جميعا على إستعداد لإستقبال هذا الشهر الكريم ، فمنذ نصفه يستعد أهل المدينة بتنظيف بيوتهم و إعداد العدة للقيام بواجب العبادة على أحسن وجه و هي تقاليد توارثها الناس منذ القديم و لا يزال قسم منهم يتبعونها إلى اليوم تقديرا لهذا الشهر العظيم ، النساء تحضرن في بيوتهن طعاما خاصا برمضان هو " الشربة " على شكل " الدويدة " تجمع الأسرة لصناعتها ، وتوضع على ظهر الغرابيل لتجفف فإذا أصبحت جافة و زعت الكمية المصنوعة على أيام شهر لتصبح الطعام الأساسي لكل يوم من أيام هذا الشهر المبارك.

         و بحلول شهر رمضان ، تشعر أنك في رحاب الله سبحانه و تعالى ، فالشوارع طاهرة نظيفة خالية من كل صخب و من كل تبرج ، فالنساء في بيوتهن لا تبرحنها إلا وقت الحاجة الملحة و الرجال في أعمالهم ، تلك هي مظاهر النهار برمضان ، أما ليلة فهو عرس ، يفرح فيه الجميع و تستمر سهراته إلى وقت متأخر ، هذه السهرات التي تكتسي طابعا خاصا في الشهر يلتقي فيها أفراد الأسرة و الأهل و الجيران مكونين جماعات جماعات يتبادلون فيها أطراف الحديث و تغمرها الأفراح أما وقت السحور فله نكهة خاصة ينتظر الناس مرور رجال " الدردبة " لإقاظ النائمين بعد منتصف الليل لتناول و جبة السحور التي غالبا ما تكون من " الطعام " و هو الكسكس الذي مازلنا نصنعه إلى اليوم ، وهكذا كانت مظاهر هذا الشهر المبارك من بدايته إلى نهايته حتى يأتي فجر العيد و تبدأ التهاني أولا من طرف رجال " الدردبة " الذين يضربون طبولهم و يرددون عبارات " أمبارك - أمبارك " التي توحي بالتهاني بحلول عيد الفطر المبارك الذي تتضاعف فيه فرحة الأهالي بعد مرور شهر من العبادة و التآزر و التراحم ، و يتبادل الناس فيه أواني الحلويات التي يصنعونها في هذه المناسبة لتستمر هذه الأفراح ثلاثة أيام كاملة و تعطي فيها عطلة لطلبة الكتاتيب لمدة خمسة عشر يوما ليلتحقوا بأهلهم و يشاركونهم أفراح هذه المناسبة الدينية.

         مناسبة دينية أخرى ينتظرها الجميع و يحضرون لها منذ نهاية عيد الفطر المبارك هي عيد الأضحى الذي يبدأ غالبا بشهر قبل موعده حيث تشترى الأسر أكباش العيد و يقوم أبناء كل أسرة بإخراج أكباشهم لإقامة مباريات بينها و تستمر هذه النشاطات التي تغمر المدينة أياما و أياما إلى غاية أن يحل يوم العيد ، فبخرج فيه الناس أكباشهم بعد صلاة العيد إستعدادا للنحر و غالبا ما تجمع كباش أسرتين أو أكثر لتذبح و هنا تغمر الفرحة الجميع ، و هكذا كان أهل المدينة يفرحون كثيرا بمثل هذه الأعياد و يحتفلون بها كما أمر بذلك الدين الإسلامي الحنيف ، حيث قال الرسول (ص) : " إن الله أعطى أمتي عيدين يفرحون فيهما ".

موقع مدينة معسكر و أهميته :

         هي إحدى مدن الغرب الجزائري ، عاصمة لولاية منذ التقسيم الإداري للجزائر لسنة 1975 ، الذي تمخضت عنه 32 ولاية ، وولاية معسكر هي التاسعة و العشرون من ضمن ولاية حاليا ، تحدها شمالا ولايتا مستغانم ووهران ، شرقا ولاية غليزان ، من الجنوب الشرقي ولاية تيارت ، من الجنوب سعيدة و من الغرب ولاية سيدي بلعياس ، وهي بموقعها هذا ، تعتبر مدينة محورية ، تربط بين الغرب و الشرق بواسطة الطريقين الوطنيين ( 4 و 6 ) و بين الشمال و الجنوب بواسطة الطريق الوطني ( 17 ) إضافة إلى وجودها على مشارف خط حديدي هام هو خط الجزائر ، المحمدية ، وهران و حط المحمدية ، بشار ، و توفرها على مطار الداخلي غريس. و هكذا يساهم موقعها الهام هذا في ربطها بأغلب المناطق الشمالية و الغربية و حتى الجنوبية حيث لا تبتعد كثيرا عن المناطق النائية و الجدول الموالي يوضح المسافات الفاصلة بين المدينة و أبرز المدن الجزائرية بالمنطقة الشمالية و الجنوبية :

كم90

معسكر – وهران

كم90

معسكر – آرزيو

كم82

معسكر – مستغانم

كم85

معسكر – سيدي بلعباس

كم73

معسكر – سعيدة

كم154

معسكر – تيارت

كم362

معسكر – الجزائر

كم670

معسكر – بشار

         في داخل الولاية تعتبر مدينة معسكر نقطة إتصال بين جميع البلديات التابعة لإقليمها و ذلك لموقعها في وسط تراب الولاية حيث تكاد تكون المسافة الرابطة بينها   و بين البلديات الحدودية كعين فراح ، بنيان عين فرس ، القعدة ، زهانة ، سيدي عبد المومن ، و غيرها ، متساوية مما أضاف إلى أهميتها الجهوية و الوطنية ، أهمية محلية و تبلغ بلديات ولاية معسكر 47 بلدية ، كما توضحه الخريطة ، موزعة على 15 دائرة.

الخـاتمـة

             لم يكن ما شهدته معسكر من العلوم و العلماء إلا معلما نما و أثمر في مطلع هذا القرن الذي نهضت الأباب من غفوتها و سمت الفطن من غفلتها فلقد إهتم الشيوخ و العلماء بتحفيظ القرآن و تلقين أصول الدين و مبادئ اللغة العربية فإستقروا بالمساجد و الزوايا يستقدمون الطلبة لتعليمهم و تربيتهم فأقبلوا على العلوم درسا و فهما حتى فتحوا كنوزها و أصلحوا حالهم فبسط لهم أئمتهم علوم الشريعة و ضبطوا لهم دعائم اللسن فحذا المتعلمون حذوا شيوخهم أقاموا الحلقات و شجعوا غيرهم على التحصيل حتى جهدهم و أصبح السعي إليه حقا فلما رأت العلوم أن أصبحا بها إهتموا بها و أن الزمان قوى قيمتها فتحت لهم صدرها و مدت إليهم آلاءها.

             هكذا كانت معسكر مظهر النمى و مرآة السرائر تأثر بها أهل المشاعر النبيلة و العزائم المتينة فلعلمائها و شيوخها أثر بالغ في الحجا و الرغبات ، ظهر ذلك على ألسنتهم و أقلامهم فإستمدوا جميل العلوم و كريم الأخلاق مما لم يكن فاسدا و لا باطلا فعبدوا الطريق للتعلم و عنوا بالإفادة و الهداية.

             و ظلت معسكر على نمط أتقيائها من الميل إلى العلم و القصد إلى الحفظ و الإيستيعاب و لا سيما كتاب الله و سنة رسوله فالنظر إلى آثارهم فيه أكثر من دلالة تدل على سمتهم و علو هممهم.

الفهرس

الشيخ الوجدي...............…………………….............................

- الشيخ بهلول بوعمران.....................………………..............

- الشيخ إدريس مولا سردون.........................…………….....

- الشيخ محي الدين بوعزة كياس…………...........................

- الشيخ درار..............................................……………………..

- الشيخ البشير الطيب بوهيجرة...........................……………

- الشيخ حبالي الجيلالي.....................………………................

- الشيخ العربي بهلول....................………………...................

- الشيخ البشير سلطاني...................………………..............

الـــمـــوضـــــوع

- الشيخ الحاج محمد الثابتي.................................

- الشيخ قدامي مختار........................................

- الشيخ عبد القادر الزاوي " القائد "........................

- الشيخ دحو قاسمي التقاري................................

- الشيخ علي غاني..........................................

- الشيخ سعيد بلقاسم........................................

- الشيخ بلقرد...............................................

- الشيخ دحو بدوي بلعبيد...................................

- الشيخ بلهاشمي بن بكار...................................

- الشيخ بن علي بن بكار....................................

- الشيخ حاج علي بهلول....................................

- الشيخ هواري علي........................................

- الشيخ أحمد الجلالي.......................................

- الشيخ أبوطالب شنتوف....................................

- الشيخ بن نعوم............................................

- الشيخ لخضر الزنبي.......................................

- الشيخ هداج بلقرد.........................................

- الشيخ الكرطي منصور.....................................

- الشيخ مصطفى عيشوبة...................................

- الشيخ الحبيب بن منصور..................................

- الشيخ أحمد شنتوف.......................................

- الشيخ محي الدين فرحاوي................................

الـــمـــوضـــــوع

- الشيخ مصطفى الرويعي...................................

- الشيخ شنتوف مختار......................................

- الشيخ بوشيخي أحمد......................................

- الشيخ أحمد بوسيف.......................................

- الشيخ الطاهر..............................................

- الشيخ مكيوي مأمون......................................

- الشيخ عبد القادر غرمالة..................................

- الشيخ غلال أبو جلال......................................

- الشيخ قدور بغدوس.......................................

- الشيخ الحاج أحمد عبد الكريم.............................

-الشيخ الحاج مصطفى الطفراوي………………

-الحاج بن علي العلوي……………………………

- الشيخ علي القاضي……………………………

-الشيخ مختار الواجي……………………………

-الشيخ إبن حواء عبد القادر………………………

-الشيخ الحاج عبد القادر درعي……………………

-الشيخ إبن حواء بن همنة…………………………

-الشيخ الحاج قادة بوزيان……………………………

-الشيخ جاكر الحاج علي……………………………

-الشيخ الحبيب بلبوري………………………………

-الشيخ إبن قبلية مجاهد………………………………

-الشيخ الإمام عبد القادر فرحاوي………………………

-الشيخ الحاج محمد الورغي……………………………

-الشيخ الأستاذ ميلود بوزيان……………………………

-مدينة معسكر عبر التايخ..................................

- تقاليد أهل معسكر.........................................

- موقع مدينة معسكر و أهميته..............................

-